嘿，书虫们属目啦！此次我挖到宝了，一册能让你一夜难眠的佳作！翻开第一页，就像掀开了新世界的大门，每个字都透中邪力，让东说念主进退无据。情节为德不终紊，变装水灵得仿佛就在你身边，这种千里浸感，简直了！我保证，这书不看，你的书架都少了份灵魂。快来，我们一说念飞翔在这精彩绝伦的故事里吧！

《在世总结的男东说念主：一个普通日本兵的二战及战后人命史》 作家：小熊英二

导读一个普通东说念主的知识

梁文说念

吴雄根，我试着在网上搜索这个名字，除了“百度百科”录有他的经验，剩下的讯息险些全部都和《在世总结的男东说念主》这本书有计划。我看不见有任何汉文媒体采访过他，也看不见有任何汉文世界的网民商榷过他的行状，如果唯独在互联网上存在才叫作信得过存在的话，那么吴雄根便是一个差少许便不曾存在过的东说念主了。这也难怪，这位朝鲜族、中国籍，有过一个日文名字“吴桥秀刚”的老东说念主，生在夙昔的伪满洲国，又在日本东京念过书，一九四五年的时候还被强驯服役“关东军”第515部队，战后又为苏联赤军俘至西伯利亚的赤塔地区战俘营劳役，直到一九四九年才被送回还是变了天的中国。这样的东说念主生天然是有劣势的，不仅仅他的经历不够好意思好，更是因为任何宏大、完整而又广为流行的主流叙述都很难恰到自制地容下他的一世。从战后的政事理会角度来看，他是个问题格外严重的东说念主，不单留学过日本，而且当过“伪军”，或然这是他那代东北朝鲜族东说念主频频碰到的气运；但是翻新眼前，是莫得不有自主这回事的，是以战后他细则如故要被判定为一个汉奸。天然他早在苏联作念俘虏的时候就已精心向共产主义，一趟来就献身翻新成立新中国，可中苏交恶之后，像他这种在苏联待过的东说念主则又有了替苏联当间谍的可能，必须反复查验移交好好监视。天然他是个受害者，他不是自发跑去苏联，不是自发加入关东军，更不是自发生为“满洲国”国民。然则这种受害者又嫌受害得不够贞洁干净，不像那些被战火弄得家破东说念主一火、上得了电影电视剧的凄迷变装，因为他毕竟在敌东说念主那儿待过，口角不够分明。假如他生来便是个日本东说念主，战后就应该和其他仍然生还的西伯利亚日本战俘一样，临了会被苏联遣送回好意思军占领的日本，于是又会惹起另一种疑虑，怕他其实是遭到洗脑改造特意归日遮掩理会的“赤化分子”。

我们完全不错瞎想他这不由自主的泰半生如何侘傺，一定吃过许多东说念主瞎想不到的苦。如果他要在豆蔻年华寻求正义，讨一个说法，至少让他这辈子究竟是若何回事有个可供矫健的解答的话，他该向何处寻觅？

于是一九九六年，吴雄根到了日本，诉讼日本政府，要求抵偿。这该是个大新闻，然则很奇怪，不仅保守的日本媒体少有报说念，当天回看，其时便连中国媒体也似乎无东说念主关注这个消息。比起九十年代开动广博涌现的“慰安妇”索赔事件，其实来自台湾地区和韩国的原日本军东说念主请问数量更多，只不外这些东说念主的诉求会使得热血浅近的国族主义无语，不像“慰安妇”那么正邪易辨，是以全球也就只好淡薄对待，当他们不存在似的。

吴雄根的讼事一齐打到日本最高法院，最终失败。日本建制的说法是很浅近的，它不单不抵偿这几十万夙昔被它强驯服役的番邦东说念主，以致也不抵偿村生泊长的日本兵，情理一贯是“打仗受害是国民必须艰巨隐忍之事”。《在世总结的男东说念主》的作家、历史社会学者小熊英二解释说念：“如果只针对特定被害者进行抵偿，将会酿成不公道的现象。不外实质上，日本政府顾虑的惟恐是，即便对一小部分受害者进行抵偿，往后便像掀开冰山一角，接着来自国表里的抵偿要求将永无额外……不抵偿、不说念歉，但安危对方。这便是日本的国度态度。”是以，不管是“慰安妇”，如故被将就从军的日本军东说念主过甚军属，日本政府皆以基金“慰问”的款式了事。那么它为什么不“慰问”像吴雄根这样的外籍士兵呢？他们根底不是日本东说念主，你又岂肯用“打仗受害是国民必须艰巨隐忍之事”这种鬼话应答？

另一方面，出于冷战时期诡谲的外洋局势，且别说外籍士兵，就连“慰安妇”也不一定会受到韩国、中国台湾乃至于大陆等亚洲地区政府的支援。吴雄根早在上世纪九十年代初就成立了“中国前苏联拘留者公约会”，找出傻头傻脑十名和他境遇相似的俘虏与遗族，同期要求日本精致。然则这个团体的行动到了一九九二年就停了下来，因为“夙昔十月恰好是日中归附国交二十周年顾虑，适逢日本天皇访中技能”。

是以，莫得我方政府的支援，也莫得媒体关注的吴雄根，一个东说念主来到了日本。不外他果然找到一个日本东说念主幽闲和他共同告状日本政府，成为亚洲各地对日抵偿诉讼的首位日籍比肩原告，这个东说念主便是小熊英二的父亲，同为苏联战俘营归来者的小熊谦二。在法庭上，他说：

他（吴雄根）身为朝鲜族，以日本国民身份接受征兵，一九四五年八月九日苏联对日斗殴，隔天他于海拉尔服役，片霎遭受苏联部队的袭击，他卷入战斗中并身负重伤，被搬送到苏联疆城内的病院。一九四八年出院后，过程朝鲜回到故乡成为中国东说念主。但曾为日本士兵的事实为他的生活带来许多脑怒待遇。

几年前我领取了给西伯利亚拘留者的慰问状与慰问金。但日本国认为吴是番邦东说念主，因为这项情理是以不适用于领取条目，这点令东说念主无法接受。

为何他必须在西伯利亚过着拘留生活？请诸位想考一下。过往，大日本帝国消灭朝鲜，一度使朝鲜民族的东说念主们皆成为日本国民。其后果，他与我一样因身为日本国民的义务而接受征兵，之后成为关东军士兵并成为苏联俘虏。只须是针对西伯利亚拘留这个事实实行的慰问，他就应该享有同等的职权。

因为是日本国民是以受到征兵，使他成为西伯利亚俘虏的亦然日本国。相通都是这个不负背负的日本国，事到如今却说因为他是番邦东说念主，是以无法接受慰问，这完全说不外去。

这昭着便是一种脑怒，是外洋上无法招供的东说念主权漠视……这是我对国度的要求。肖似这种外洋性的战后抵偿，应该不具时效性，请不要一直躲闪背负。而且，这种负面遗产也不应该再留给下一个世代。

雄辩滚滚，小熊谦二还在他我方撰写的讲稿里援用了前欧洲殖民帝国与纳粹德国的案例，痛陈日本政府之过。这样看来，他应该很顺应全球心目中“有良知的知识分子”的形象；可他却唯独初中证书，是一家小体育用品行的雇主，用他我方的话讲，以致是“底层中的底层”。这位小熊谦二为什么会走到这一步？他到底是个若何样的东说念主呢？

全球也许会在日本电影内部见过肖似的场面：一个乡村少年应召从军，出征那天，他一稔卡其布制服站立站好，昂首挺胸地对着送别亲一又高声文书：“我定礼堂堂为国尽忠。”然后他的家东说念主、乡亲和邻居则会饱读掌叫好，一副饶有深嗜的边幅，好多东说念主还会挥舞一面小小的“日之丸”国旗，替他打气壮行。这些参军后生，在我们的印象之中，老是递次例矩，严守军纪，不管何时都不忘“皇军”威仪。而养成这种年青东说念主的地盘，是一个陷入狂热诚绪的社会，东说念主东说念主爱国爱到头脑发昏；好消息从前传记来的时候，张灯结彩，鞭炮四响；如果坏消息开动涌现，他们就一脸老成，似乎确实作念好了“瓦全”的准备。这便是战时日本社会的典型图像之一，将爱国、爱天皇以及打仗这三者毫无艰巨地等同了起来，况且把这三位一体当成个东说念主人命道理的托福。如果你不吟唱打仗，那便是不效忠天皇；如果你不效忠天皇，那便是不爱国；如果你不爱国，那你就什么都不是了。

我还读过一些有计划，指出其时日本最爱国最至心同期亦然对打仗最狂热的，竟是一批低下阶级的年青东说念主。一来， 战前日本贫富差距极大，这些条目不利的后生苦无长进，目前即是尽头，也许会渴盼军需经济带来的一时荣景不错惠及己身。二来，他们全是“日之丸”旗下的蛋， 自幼在校天天朗读充满着皇国想想的“讲授敕语”，洗脑洗得澈底。第三，亦然最有道理的少许，他们的东说念主生简直莫得更大更完满的道理了，而打仗，不单能令他们插足到一个相配壮阔的戏剧叙事当中，使我方的遗憾得以补足；还能让他们和那些好家庭诞生的孩子变得愈加“对等”，因为到了临了要是战死，不管布景贫富，统共士兵的一火灵都会被供奉在靖国神社当中，恰是生殊途死同归。

有计划词，小熊英二这本《在世总结的男东说念主》却改动了我长存的偏见，让我看到一幅迥乎不同的战时日本底层画像。他这本书不仅仅他父亲小熊谦二的口述史那么浅近，更是一部以个东说念主为经，以广博政事、社会及经济布景析介为纬的历史社会学精品。于是读者能在其中发现其时日本社会那被渐忘以致被压抑的旯旮。

就说报命参军的那种典礼吧，蓝本小熊谦二（即小熊英二之父）服役的那天，“根底没东说念主关心。场面莫得涓滴雄健的气忿，连挂在身上欢送服役者的布条都莫得”。“那种事情，在中日打仗的时候还办过，到了太平洋打仗开动后，就消逝了。为了找寻食粮就得花上 许多时刻与劳力，全球还是莫得那种余力，加上召集令也过多。先不说年青现役士兵的送行场地，还是有格外东说念主生告诫的年长军东说念主被召集时，即便举办自在的欢送行动， 本东说念主与家东说念主都不会沸腾。送行时如果陨涕，就会被骂是‘非国民’，但即便不哭，也不代表东说念主们是沸腾性送家东说念主上战场。周遭的东说念主们都了解这种现象，是以也不再办什么送行会了。”

我方的丈夫、男儿，又或者是孙子上战场，这不管如何都不该是件沸腾的事，在生离也许便是折柳的这种情况下，陨涕啼哭天然不外；不外，绝对而清白的爱国可容不下天然，它以致不承认天然不接受本质。比如谦二一位早逝的室友，为了征兵体检回到故土，后果验出夙昔绝症肺结核，征兵军官看到回报之后扬声恶骂，责问阿谁离死不远的后生“因为你是不忠者（是以才患上结核病）”。一九四〇年开动，日本政府又律例国民在经过东京皇居的时候必须“宫城遥拜”。还是从乡下来到东京营生的谦二，有一趟搭电车经过皇居，听到乘务员高叫“目前通过宫城前”，便随着全车乘客一说念弯腰朝着窗外的天皇居所鞠躬，但他属目到背对宫城那排电车吊环下的乘客挤得简直转不外身，于是“只好以屁股朝着宫城见礼”。他说：“这种形势上的东西，全球都没当一趟事，渐渐地就天然消逝了。”

爱国主义有时确是一种形势，套在纷杂衰退的本质和天然之上，它或者会对后者提议一些远隔知识、玄而又玄的解释（譬如说一个东说念主在投军前被验出肺结核是因为他不忠）；又或者干脆隐私全球耳目，让国民用灌进脑子里的欢叫剂去代替他们用感官构兵到的世界（譬如说监控审查新闻媒体，拿掉一切不利的新闻，换上些奋斗东说念主心的故事）。问题是当你活在那样的期间，濒临着由于打仗而日渐残骸的生活，苦苦反抗；然则当一切本来不错用作解释这种生活、这个世界的想想和世界不雅都被抽掉夺去，只余一套爱国便是至高良习的意志形态的时候，你还不错若何办呢？明明一个东说念主最大的问题是若何样养家糊口，若何样在物资蒙眬的情形下计算生涯；但国度却告诉你东说念主生最雄伟的事是为国殉难，谋求一个相配雄伟漂后但也因此长久看不清的主义。你失去了凭我方的眼睛去了解形势的才能，困乏得动不了大脑，那形势至上的爱国主义则是唯一剩给全球的想想用具。这时你不会去反省这场打仗到底是若何回事，它究竟对分歧；你也不会去不屈那要你笑着送亲东说念主去死的主义，完毕它的聒噪。你只可麻痹淡薄，劳形于生活压力与包围着你的宣传标语之间。

自从日军侵华，每有雄伟捷仗，日本各地邻组町会都要举办“提灯笼游行”。但是仗打得越久，东说念主们的响应就越是冷淡；而且愈是底层，东说念主们就愈是无感。终于到了好意思军攻克塞班岛，“从宣告‘瓦全’的播送播音员黝黑的声息中，不错感到还是发生了前所未有的事态……日本铩羽这件事，从表面上还是不错朦胧地推断出来”。不外谦二相近的东说念主其时都莫得这样推断，因为全球都太累了，“还是莫得才能想考这样的现象了”。

小熊谦二果然如他所言，是“底层的底层”，他的母亲在他七岁那年离世，他的父亲干的是随着时局而转念的生意，他有五个伯仲姐妹，其中一个早死，另外两个没活过二十，他我方中学上到一半就要提早毕业，小时候家里一个月未必吃得上一次肉，年龄稍长则开动责任分摊家累，一齐走来都是奔跑捱苦。打仗末期，终于轮到他这个身段本应过不了查验的小子服役。然则他莫得被日本军国主义的“圣三一”劫捏，莫得把但愿寄在“圣战”之上，因为他是一个愈加逼近天然和本质的东说念主。就和他所见过的其他底层一样，他的珍视在至今天晚上有莫得东西吃，而不是国祚是否恒久。他被掳掠了想考的才能；但就算有，那也没多大用处，他只可被严酷的国度机器推来推去。信得过使得他与别东说念主不同的，是他一直莫得忘却本质生活的本相，即便战后。于是他能养出基于本质的知识，至少知说念一个东说念主前赴战场告别家东说念主，并非一件值得欢庆的事。

谦二到了前列没多久，日本就文书无条目纳降。按照律例，留在中国东北的部队要向苏联纳降。这批驻在中国东北的军东说念主不仅仅战俘，蓝本更是日本抵偿苏联的物资。在“关东军”交给苏方的陈情书里便有相配客气的这样一句话：“（受俘日军）复返（日本内地）之前的时刻，将竭力协助贵军之计算，敬请尽情协调使用。”于是谦二就得随着大伙赶赴西伯利亚，与其时全苏境内那一千多万要素不好、政事上弗成靠的奴隶劳工一样，成为苏联臭名昭着的劳改体系的一员。在物资蒙眬、天候严寒的情况下处事，有不少日本战俘病倒，其中一位是谦二的同袍好友京坂：

“他开动患上夜盲症，黎明整队登程功课，沿着雪埋的说念路走向责任场面时，他必须牵着我的手前进。不这样作念的话，在天转大亮之前他什么都看不显现，势必会滑倒。那段技能他的脚开动水肿，频频哀悼地对我说，他的脚套不进鞋子，我老是勤苦帮他把脚塞进鞋子，收拾整皆。到了十二月中旬，他终于开动出现失禁症状……”京坂死前几天，恰是日本在过正月的时候，软弱的京坂喃喃自语“好想吃麻薯啊”。但他究竟是哪一天死的，死的现象又是若何，谦二统统不牢记了。“那就像一则别传汉典。统共东说念主都失去了关心他东说念主的才能，失去了东说念主类该有的情怀。天然，莫得守灵典礼也莫得葬礼，毕竟其时我们过的，并不是东说念主类该有的生活。”

是谁令他陷入这种非东说念主境地？是谁在铩羽早已注定的时刻还要把这些年青东说念主不必地投到前列？那些决定这些事的东说念主用了一套很了不得的讲话和信仰来迫使这些后生在告别家东说念主时必须高喊“我将堂堂为国尽忠”，让无数家庭破碎支离，更掳掠了东说念主们正常想考和步履的才能。经历了这一切的谦二不像那些学历比拟高的军官，会因为某些“笼统的问题”而陷入弗成自拔的忧郁苦境，他仅仅每天都在勤苦地活下去，想见识吃，想见识睡。他是一个很平素的东说念主，一个活得很具体的东说念主；唯有一个活得这样具体的东说念主，才会在莫得毛巾的时候把“日之丸”国旗手脚沉进时的浴巾来使用。又唯有一个会把国旗当成浴巾的东说念主，才会在过后醒觉：“所谓的国度，与东说念主心不同，仅仅一种无机的物资。”

看起来这是一个很合理的论断，从我方的体验开动便好，不需要针对“皇国”想想伸开细密的分析，也不需要什么高妙的讲授来装备我方；你看见我方的家庭因为打仗而破败，而国度依旧要求全球不时殉难；你发现衣食住行的供应一天比一天弥留，而报纸和电台却依旧频传佳音；你到底还需要些什么来瓦解我方生活在一个名字叫作“国度”的神话下面呢？这难说念不摆明了是个滥调吗？

不要以为灾荒必定会使一个东说念主清醒，也不要以为最实质的生活告诫就势必会产生最起码的知识。有一些和小熊谦二一样上过战场，像他一样遭受过打仗打击的日本兵在其后会变得至极“对芳华无悔”，至极诋毁那段宇宙高下“都很有信仰”的军国主义岁月。这大略就像有些东说念主，明明被理会荒原了芳华，明明碰到过家庭的退让，但其后却果然诋毁起那段“有信仰”的年代，以致以为阿谁期间要比今天愈加好意思好。信仰应该是自主的抉择，当你唯唯一种信仰不错扈从，况且必须扈从的时候，这还能叫作“有信仰”吗？相通深嗜，你的芳华不由自主，莫得半分选择余步，因此它以致根底就不是你的，你又凭什么对这被夺去的芳华感到“无悔”呢？

《在世总结的男东说念主》里头还有一则愈加好笑的故事。话说谦二的二姨好意思登里在一九三〇年代外侨巴西，初前锋与家里交游书信，但自打仗爆发就没了音讯，尔后一直失联。其后他们才晓得蓝本二战终端之后，“巴西的日裔外侨们分红不承认日本铩羽的‘战胜组’，以及承认铩羽的‘铩羽组’，相互之间相互对立。酿成这种现象的原因之一，是战前的‘神国日本’讲授深深渗入，加上不懂葡萄牙语，导致谍报起头有限。在巴西两者之间的对立渐渐激化，以致发生相互暗杀、紧迫的事件”。好意思登里的丈夫恰是“战胜组”的魁首之一，“关于日本寄来的信件，都认为是好意思国的沟通，根底不阅读就成功烧掉。战胜组的东说念主们好像对日本寄来阐述打仗还是终端的信件，接管不及为信的作风”。

回到日本之后，小熊谦二打过好几份工，载浮载千里，许久才在一家体育用品店扎塌实实地干了下去，趁着日本经济升空，我方也当上了小雇主，但恒久是个平素而具体的东说念主。大部分时刻，他都在为生活勤苦，不关心政事；然则只须有空，他就会看少许书，为的仅仅愈加了解我方活过的期间，于是他看其他士兵的回忆录，也看索尔仁尼琴的《古拉格群岛》。由于作念过战俘营奴工，是以他成了“外洋特赦组织”的会员，关心世界上其他处境和他相似的东说念主，在组织寄来的抗议联署信上签上我方的名字。由于他觉适夙昔战俘营的情形和纳粹的蚁配合有点像，是以他一直很关注蚁配合的状态，于是在他退休之后，终多余裕能够放洋旅行，就坐窝跑去波兰望望奥斯维辛。他吃过打仗和国度主义的苦，认为裕仁天皇和夙昔一批战犯都莫得负上该负的背负，是以他一直不可爱对旧事含迂缓糊的保守派政党，常年是左翼政党的选民。便是这表情的东说念主，才会在知说念吴雄根的消息之后，决定陪阿谁来自中国的目生东说念主一说念告状日本政府。

我在《在世总结的男东说念主》内部看到的小熊谦二，他的每一个步履、每一个想法都是来得这样天然，仿佛一切合该如斯，尽皆常理汉典。你只需要认清本质，在有点才能的时候试着了解形成我方所处的本质的力量，同期再加上少许点同理心，你就会自有计划词然地变成这样一个常东说念主。诚然，在他男儿小熊英二的笔下，小熊谦二就只不外是个最凡常的普通东说念主终结。不外我们统统晓得，一个普通东说念主的知识有时反而是最胁制易的，就连许多学养深厚的知识分子都不一定能够领有。比如说，在莫得见识的情况下，你能把一块被全球叫作国旗的布只当成是条布，拿它来洗澡抹身吗？光是这样想，都好像十分危境。

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